La interacción con el Otro en Hegel

por Erich Luna

Siguiendo con la misma línea de los posts anteriores, me gustaría resumir y discutir algunas tesis que Žižek desarrolla sobre Hegel en este lecture del EGS: “The Interaction With The Other in Hegel” (2009). La sumilla es la siguiente:

Slavoj Žižek discussing the process of the event in relation to Alain Baidou. Slavoj Žižek speaking about consciousness, neurobiology, awareness, David Chalmers, Daniel Dennett, the Ptolemization of string theory, Catherine Malabou, Jacques Derrida, sublation, difference of organic evolution and the dialectical process, commodity, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, the totality of classification, the overcoming of metaphysics and concepts of duality. Slavoj Žižek lecturing about Nietzsche, Wolfgang Schirmacher and Avital Ronell and paraconsistent logic. Public open lecture for the students and faculty of the European Graduate School EGS Media and Communication Studies department program Saas-Fee Switzerland. Slavoj Zizek 2009.

Slavoj Žižek is one of the most renowned philosophers working today. Taking Marxs injunction that philosophers must not only examine the world, but change it, his work borders on the evangelic. Standing astride critical theory, traditional philosophy, political and film theory and theoretical psychoanalysis, he is, in one sense the sole contemporary inheritor of Lacan, doing to Lacan what Lacan once did for Freud. Though at times accused of inconsistency, Žižek instead uses the philosophical tradition to constantly examine (and undermine) received truths. He has argued that it is not the role of the philosopher to act as the Big Other who tells us about the world, but rather it is the role of the thinker to challenge our own ideological assumptions.

Slavoj Žižek is the International Director of the Birkbeck Institute for the Humanities, a professor of philosophy and psychoanalysis at the European Graduate School in Saas-Fee, Switzerland and a visiting professor at the University of Chicago, Columbia University, the London School of Economics, Princeton University, The New School for Social research and the University of California, Irvine. He has published over forty books and been the subject of two movies, Žižek! and The Perverts Guide To Cinema. In 1990 he ran unsuccessfully for president in Slovenias first democratic elections and he has been a consistently powerful voice in the world since then. His essays are regularly published in the New York Times, Lacanian Ink, the New Left review and the London Review of Books.

There is little in contemporary thought that Žižek has not explored on some level. From communism to Maoism, film studies to literature, and from Lenin to the issue of torture in the post-9/11 world, Žižek’s work has, and continues to, inform the dialogue that surrounds them. Žižek’s first book in English translation, The Sublime Object of Ideology, examines the issues surrounding the placement of “sublime objects” in a regime’s iconography which allow it to transgress or alter commonly accepted moral law or thought. It is these objects—be it God, Fuhrer, Dear Leader or Land, the Flag, Democracy—that allow the regimes to “self-sanctify” their actions. While much of Žižek’s work is strictly philosophical or psychoanalytical dealing with Hegel, Kant, Freud and Lacan, since 9/11 his work has become increasingly political, directly referencing the illegal actions taken by the Bush administration and the complicit nature of the European regimes of Blair, Sarkozy and Berlusconi.

Slavoj Žižek is the author of The Sublime Object of Ideology (1989), For They Know Not What They Do: Enjoyment As A Political Factor (1991), Looking Awry: an Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture(1991), Everything You Always Wanted to Know About Lacan (But Were Afraid To Ask Hitchcock) (1992), Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan In Hollywood And Out (1992), Tarrying With The Negative: Kant, Hegel And The Critique Of Ideology (1993), Mapping Ideology (1994), The Metastases Of Enjoyment: Six Essays On Woman And Causality (Wo Es War) (1994), The Indivisible Remainder: An Essay On Schelling And Related Matters (1996), Gaze And Voice As Love Objects (1996), The Plague of Fantasies (1997), The Abyss Of Freedom Ages Of The World (1997), The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology (1999), Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and Out (2000), Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogues on the Left (with Judith Butler and Ernesto Laclau) (2000), The Art of the Ridiculous Sublime, On David Lynchs Lost Highway (2000), The Fragile Absolute or Why the Christian Legacy is Worth Fighting For (2000), On Belief (2001), The Fright of Real Tears, Kieslowski and The Future (2001), Did Somebody Say Totalitarianism? Five Essays on the (Mis)Use of a Notion (2001), The Puppet and the Dwarf (2003), Organs Without Bodies: On Deleuze and Consequences (2003), Iraq The Borrowed Kettle (2004) and Violence (2008). Most recently, in 2009, Žižek published First As Tragedy, Then As Farce, analyzing the financial meltdown.

La idea es que luego estas cosas hagan las veces de de “apuntes” o “borradores” que puedan servir para ser sistematizados en algo más elaborado con posterioridad. Žižek cambia tanto de tema que es casi como indicar dónde se dice qué, para luego volver sobre ello.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 1/17

El lecture empieza con referencias Badiou. Luego se discuten algunas posiciones en torno al reduccionismo. Algo que me gustó mucho es la crítica que Žižek y Badiou tienen de Derrida: él siempre dice que todo es muy complejo (algo que yo también siempre suelo sostener). Lo que Badiou y Žižek dicen es que esto es obvio. Lo importantes es poder, a partir de una situación compleja, asilar una característica (o rasgo) y poder decir: “¡De esto es de lo que se trata!”. La idea es interesante pero, como siempre sucede con Žižek, no se desarrolla mucho más.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 2/17

Se menciona la relación de Hegel con Derrida a partir del término hegeliano Aufhebung.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 3/17

Para Hegel, en el Espíritu (“historia humana”), la relación entre lo universal y lo particular es diferente que en la Naturaleza. En este último caso, es lo universal lo que subyace al cambio de los particulares, pero en el primero, de lo que se trata es que en este proceso de cambio en lo particular, lo universal también cambia. Se utiliza un ejemplo de Marx: la relación del dinero y las mercancías. La “lucha” se da al nivel de lo universal (como con el concepto de “Estado”).

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 4/17

Cuando se lee una introducción a la historia de la filosofía, uno suele ver una clasificación general de las orientaciones, disciplinas, tendencias, corrientes, etc. Pero cualquier clasificación presupone un punto de vista filosófico (¡No hay metalenguaje!). Esa es la cuestión hegeliana. No hay clasificación neutral (la totalidad de la filosofía se manifiesta de manera diferente, de acuerdo a dónde se encuentre uno).

Hay una anécdota que me gustó bastante: Avital Ronell (una deconstruccionista contemporánea muy conocida e importante) dio una conferencia sobre Nietzsche y Wagner para extraer que el momento creativo de la filosofía tiene que ver con la “traición” al maestro. Žižek dice que Badiou le robó el show porque le preguntó dónde es que estaba su “traición” de Derrida. Ella dio rodeos (“no siempre se aplica”, “Derrida es tan creativo que siempre se traiciona, así que esto no se aplica, etc”).

Toda visión sobre la historia es parte de la historia: no hay metalenguaje. La “derecha” y la “izquierda” no se pueden describir neutralmente. Siempre están cargadas políticamente.  Si regresamos al caso de la filosofía, Žižek sostendrá que para saber qué es la filosofía, uno debe pasar por todas las formas de la filosofía (el movimiento se da al nivel de lo universal).

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 5/17

Cuando una forma histórica decae, hay un momento de contingencia. Si el héroe hace “algo”, y tiene suerte (lo que Williamas llamaría “moral luck”), puede establecerse como una necesidad (la repetición juega un papel central aquí). César es el ejemplo clásico: de una persona a un título. Además, el significado del acto surge del acto mismo (retroactivamente). El significado no preexiste. Una lectura radical de Hegel sostiene que uno no sabe, pero ni siquiera una “razón universal”: nadie sabe (la razón siempre es retroactiva, la historia solamente puede contarse “después”). El ejemplo que usa es Antígona.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 6/17

El amor también opera con esta lógica retroactiva. Žižek  vincula esto con Schelling (y en parte con Kant) y su manera de comprender el mal y la libertad. Esto luego se relaciona con el Psicoanálisis (la elección de la fantasía fundamental).

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 7/17

Lectura radical sobre la autonomía de Kant. Uno no puede excusarse en el deber “y ya” (por eso para Žižek, Eichman nería un kantiano como lo afirma Arendt). Pone algunos ejemplos de la Metafísica de las costumbres (y de La religión dentro de los límites de la mera razón) para mostrar como Kant retrocede ante las consecuencias de sus propias tesis.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 8/17

Se vincula a Kant con lo que desarrolla Lacan: “Kant con Sade”. No es que Kant sea un sádico. Se trata de que Sade es un kantiano: elegir el mal por sí mismo. El otro ejemplo es Don Giovanni de Mozart (al final no gana nada por persistir y, sin embargo, persiste).

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 9/17

Sigue el ejemplo de Antígona.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 10/17

Lo real en Lacan es de lo que uno trata de escapar cuando se huye a la realidad. Es pura apariencia, no algo que debe penetrarse. Es el poder “espectral” excesivo de las apariencias en tanto tal. Se usa como ejemplo a Brecht.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 11/17

Se usa el ejemplo de Zeuxis y Parrasios y se toca el tema de la relación entre las apariencias y la realidad.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 12/17

Lo Real en Lacan, desde el seminario 11 (Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis) en adelante, se trata de la “fuerza espectral de las apariencias” en tanto tales. Siguen los ejemplos (¡hay uno de Borges!).

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 13/17

Se toca el tema de la reflexividad en Hegel a partir de un ejemplo de Italo Calvino.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 14/17

Se menciona a Ramstein como ejemplo (como quienes manifiestan la obscenidad del totalitarismo). Siguen las reflexiones sobre el fascismo a través de películas. También se habla del antisemitismo.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 15/17

Se menciona a Ernesto Laclau (antes amigo, ahora enemigo de Žižek) para mostrar cómo ciertos términos e identidades pueden ir desplazándose (como “ecología”). El punto de disputa es que Laclau afirma una pluralidad de luchas y antagonismos sin prioridad alguna per se. Žižek sí cree que la lucha de clases puede tomar ese lugar, pero entendido de manera hegeliana (a su manera). Critica a Laclau porque piensa al “populismo” como algo “neutro” o incluso algo que está del “lado bueno”. Žižek cree que el populismo es lo que difumina el antagonismo. No es que “la sociedad no existe”: para el populismo la sociedad no existe.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 16/17

Sigue la discusión con Laclau (y Mouffe). Luego pasa a discutir algunas cuestiones de Butler también.

Slavoj Žižek. The Interaction With the Other in Hegel. 2009 17/17

Žižek sigue criticando a Lacua: para Žižek, Laclau representa la ideología de cierta parte de la izquierda dentro del capital, donde ya no hay posibilidad para un cambio global. Žižek critica la lectura de Hegel que tiene Laclau.

Como puede verse, no hubo mucho de Hegel acá.

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